Значимость олонхо
Удивительный мир якутского народа во всем своем многообразии открывают нам древние сказания олонхо, о котором особенно много будут говорить на этой 15 Декаде Олонхо.
Олонхо — это эпические сказания, значительные по размерам, отличающиеся богатством содержания и поэтических средств. Значимость олонхо подчеркивал еще П.А.Ойунский, один из основоположников якутской литературы. “Это народная мудрость, философия жизни, выкристаллизовавшая за многие поколения людей. В свое время олонхо стало частью жизни народа, театром зрелищных удовольствий. Его содержание впитывалось с молоком матери, открывая глаза, уши, душу детей…”
П.А.Ойунский в своей работе “Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание” описывает разнообразные мифические мотивы, сюжеты, образы, вошедшие в богатейший эпос олонхо.
Известно, что основу сюжета якутских олонхо составляет борьба героев Среднего мира против враждебных сил нижнего мира за счастье людей, установление мирной, изобильной жизни. Олонхо является самым крупным, объединяющим все основные жанры устного творчества якутов произведением.
“В олонхо во всем богатстве представлена мифология древних якутов, их понятие о вселенной, состоящей из трех миров, о борьбе добра и зла. В них воспевание богатырских подвигов защитников племени айыы аймага составляет основное содержание”.
Одна из главных особенностей олонхо — его своеобразный историзм. Олонхо доступными фольклору средствами отражает самобытную историю племени со времени возникновения вселенной.
П.А.Ойунский в данной статье рассматривал героический эпос как художественное отражение многовековой истории якутского народа. Он отмечал, что при всей фантастичности олонхо является уникальным материалом, источником для изучения истории, жизни, быта, верований, нравов, национальных традиций якутов. И сам народ воспринимал олонхо не только как праздник новой встречи и общения с любимыми легендарными героями, но и как его своеобразную историю.
“Значение “олонхо” неизмеримо. “Олонхо” определило мировоззрение древнего якута; оно же освещает нам и весь древний период жизни якута, его доисторию”.
П.А.Ойунский на протяжении творческой жизни исследовал различные сюжеты, мотивы и образы олонхо.
Существует определенная традиция оказывания, описания, повествования, характеристики деталей сюжета и образов, которой неуклонно следуют олонхосуты, исполнители олонхо. Это обстоятельство привело к большой общности их основных образов, тем, сюжетов и композиции. Если к этому прибавить общность языковых изобразительных средств, различных традиционных формул и оборотов, то станет ясной картина большого сходства самых, казалось бы, различных произведений олонхо.
В композиции, развитии сюжета большое значение имеет начало, традиционное вступление, которое часто предопределяет весь ход дальнейших событий. Во вступлении описываются природа страны, богатств и жизнь ее обитателей до начала действия. Вступительное описание, как правило, бывает весьма обширным. Оно изображает героя на фоне природы, могучей, изобильной, полной ярких красок, где царят радость и торжество жизни. Повествование ведется от третьего лица, что является характерным приемом для олонхо, преданий, сказок.
В произведении Ойунского “Великий Кудангса” писатель использовал многие элементы олонхо.
Так в нем также пространна и многозначительна вступительная часть. В обращении рассказчика звучит замысел писателя, поэта, гражданина. Начало и конец — это и своеобразный ключ, раскрывающий содержание произведения. Пролог и эпилог своей поэтикой созвучны олонхо.
В живописном вступлении рассказчик, уводя в дальние времена, подчеркивая древность происходящих событий, рисует мир счастливого единения человека и природы, всеобщей гармонии. В мощном эпическом звучании слышится и тоска древнего якута по солнечной оставленной родине. Известно, что саха пришли в страну холода из южной стороны и пронесли трепетное отношение к матери-земле, сыновнюю благодарность к ней, дарующей благо, жизнь. Природа, которая является одним из главных действующих лиц в произведении, была для якутов, как и для многих других народов, высшим духовным началом, мудрой наставницей, со своими божественными законами, преступать которые считалось тяжким грехом. В колоритном, детальном описании гармонического единства человека и природы раскрывается и образ главного героя Великого Кудангсы. Она наделила его богатством, знатностью и могуществом.
В воспевании мирной, счастливой жизни подчеркивается и предначертанное природой осознание долга главным героем: он призван приумножить благосостояние и защищать человеческий род от посягательства враждебных сил.
В олонхо отражен период распада родового строя. Однако в олонхо имеются пережитки еще более древних человеческих отношений, восходящих к эпохе матриархата.
Олонхо в форме эпической героизации и гиперболизации характеров и действий родовых воинов отражает в основном патриархально-родовые отношения и бытовую жизнь народа с древнейших времен приблизительно до 17 века. Этот период составляет “эпическое время” в исторической жизни якутов, когда война, межродовые и межплеменные столкновения, борьба за самостоятельное существование племени были главными темами устнопоэтического творчества народа.
Ойунский относит время действия своей повести-притчи “Великий Кудангса” к началу разложения патриархально-родового строя в Якутии. Основу повести, как и в олонхо, составляет борьба главного героя против враждебных сил за выживание рода и установление светлой жизни. Эпический настрой произведения, состоящего из переосмысленного Ойунским сюжета олонхо и преданий о патриархальном вожде одного из родов саха Кудангсе, уже в прологе начинает приобретать эпический характер. Спокойствие описания благоденствующего края и счастливо живущего рода Великого Кудангсы нарушается риторическим вопросом: откуда пошли споры-раздоры? Этот вопрос задает себе герой Великий Кудангса и потому так часто звучит он в тексте, все более заостряя главную мысль произведения. Вопрос о причине разрушения мировых устоев волнует и автора.
Мировосприятие саха в повести определило мировоззрение олонхо с трехчастной структурой мира. На пространственное разделение вселенной на три мира накладывается временное — прошедшее, настоящее, будущее. Человек принадлежит к Среднему миру, соответствующему настоящему времени.
Созданные якутским интеллектом творческие методы наиболее плодотворно используются для описания трех миров, где разыгрывается драма с участием сил света и тьмы, считает Ж. Карро, переводчик эпоса “Нюргун Боотур Стремительный” на французский язык…
Это произведение Ойунского, пожалуй, самое загадочное и мистическое, о нем можно писать целые исследования. Это и художественный пример того, как можно использовать легенды, сказания, олонхо – произведения устного народного творчества в своей работе писателями, поэтами, к чему призывал Ойунский, выдающийся писатель, ученый- лингвист.
Литература:
- Ойунский П. А. Сочинения. — Якутск, 1962. — Т. 7. — 107 с.
- Соловьев В. С. Собр. соч., 1873. — Т. 1. — 1 с.
- Очерки истории якутской советской литературы. — М.: Наука, 1970; История якутской литературы (середина 19 — начало 20 века). — Якутск: Якутский научный центр СО РАН, 1993.
- «Творчество П.А.Ойунского в 20-е годы. Переход от фольклора к литературе». А.И.Гоголева.
Подготовила А.И.Гоголева, канд.фил.наук,
стар.науч.сотрудник Литературного музея им.П.А.Ойунского
